教宗本篤十六世

致中華人民共和國内

天主教

主教、司鐸、度奉獻生活者、教友牧函

問候

一．可敬的中國主教弟兄，親愛的司鐸、度獻身生活者和教友們：“我們在祈禱時，常為你們感謝我們的主耶穌基督的天主和父，因為我們聽說：你們在基督耶穌內的信德，和你們對眾聖徒所有的愛德：這是為了那在天上給你們所存留的希望。……為此，自從我們得到了報告那天起，就不斷為你們祈禱，充滿各樣屬神的智慧和見識，好使你們的行動相稱於主，事事叫他喜悅，在一切善功上結出果實，在認識天主上獲得進展，全力加強自己，賴他光榮的德能，含忍容受一切＂（哥1，3-5；9-11）

聖保祿宗徒的這段話，恰如其分地揭示了伯多祿繼承者及普世教會牧者對你們懷有的心聲。你們深知我心中多麼牽掛你們，每天都在為你們祈禱；你們深知，在精神上將我們聯合在一起的共融關係是多麼的密切。

目的

二．因此，我很想向你們表達我對你們親切的關懷。你們對主基督及教會所持的忠誠，“有時需要付出痛苦的代價的忠誠＂[1]，所帶來的喜樂是豐厚的。因為基督賜給你們的恩寵，不但是為相信他、也是為他受苦的（斐1，29）。儘管如此，在你們國家的教會生活中的一些重要方面仍令我感到憂慮。

這封信無意涉及你們所熟知的複雜問題的具體方面，旨在就中國教會生活和福傳事業提出一些指導。從而幫助你們發現上主、導師——人類歷史的“鎖鑰、中心和終向＂[2]——耶穌基督對你們所要求的。

第一部分

教會現狀—— 神學方面

全球化、現代化、無神論

三．認真審視你們的民族因著智慧、哲學、科學、藝術成就的千年文明的光輝屹立于亞洲民族之林，令我深感她正在邁向經濟-社會進步這一意義深遠的目標——特別是在近一段時間裏，並吸引了全世界的關注。

我們可敬的先教宗若望保祿二世已經強調指出：“天主教會讚賞這驚人的衝勁和勇敢的創新設計，願意在推進和維護人權，人的價值，人的精神，人的超自然使命各方面，謹慎地提供貢獻。最令教會關心的是，為現代中國，也是最為重要的那些價值和目標。那就是：社會正義，團結互助，和平，對全球化現象的明智處理＂[3]。

人對經濟和社會需求的發展以及現代化的追求，夾雜着兩個背道而馳的現象，它們同樣該以審慎積極的宗徒精神加以衡量。我們一方面看到人，尤其在青年身上，越來越關注人性的精神及超自然的層面，因此對宗教發生興趣，以基督宗教為最。另一方面，也呈現出物質主義及享樂主義的傾向，此現象也正在中國發生，且逐漸地由大城市蔓延到全國各地[4]。

在此背景下，你們蒙召傳福音。我願意以先教宗若望保祿二世曾堅決強調過的事來提醒你們：新福傳需要向現代人宣講福音[5]。該意識到在“第一個千年十字架在歐洲紮根；第二個千年抵達了美洲和非洲；第三個千年將在廣闊及充滿生機的亞洲收割信仰的莊稼了＂[6]。

“划到深處去！＂（路5，4）這句話今天還在我們耳畔迴響，邀請我們感激過去、熱衷現在、胸懷未來：“耶穌基督、昨天、今天、直到永遠、常是一樣＂（希13，8）[7]。在中國，教會亦蒙召作基督的見證；憧憬未來、在宣講福音中考慮到中華民族所要面對的新挑戰。

天主的聖言，協助我們再次發現教會在世界歷程中的奧妙與深刻的意義。在若望默示錄的主要神視中，“有一個羔羊打開有七個印封密的書卷而無人能把它展開的神視。因為沒有找著一位當得起展開那書卷和閱讀它的，若望甚至大哭起來（默5，4）。此景象至今尚是一個難解、難明的謎，沒有人能閱讀它。若望面對如此難解的歷史奧跡流的淚，或許是要表明其時亞洲的教會在遭遇迫害時，因天主沈默而令其惶恐。這正反應出今天天主教會在世界許多地方面對的嚴重困難、誤會、敵視，給我們帶來的惶恐。教會原不該遭受這些苦難，正如耶穌本不該受他受過的苦難一樣。這或是在揭示當人墮落於罪惡環境中時所生的邪惡，或是揭示著天主對世事的更高的引導＂[8]。

今天一如既往，宣講福音就是宣講和見證被釘死而又復活了的耶穌基督、新人、戰勝罪惡和死亡的勝利者。祂讓人進入一個新的層面，在那裏，這種對仇人也充滿憐憫和愛的行為，見證著十字架已戰勝了人類的一切脆弱和貧乏。在你們的國家裏，宣講被釘死又復活了的基督也是可能的，只要你們忠於福音，與伯多祿宗徒繼承者和普世教會共融，就會知道將愛與合一的標誌付之行動。“你們該彼此相親相愛，如同我愛了你們一樣。如果你們彼此相愛，由此人家知道你們是我的門徒……＂。“……就如你，父呀！在我內，我在你內。願他們在我們內合而為一，為叫世界相信是你派遣了我＂（若13，34-35；17， 21）。

相互尊重及建設性的對話

四．身為教會的總牧，我要為在中國的教會衷心感謝天主，因為她在極其艱難的環境中堅貞地奉獻了信仰的見證。同時，出於我不可推卸的責任以及慈父的愛心，意識到當務之急是要積極鞏固中國教友們的信德，並採用屬於教會的方法輔助他們合一。

對全體中華民族，我懷有熾熱的友情和尊重，非常關注其變遷。從而期盼“不久就能見到教廷與中華人民共和國之間有具體溝通合作的途徑＂。因為，“友情策勵交往、分享心靈喜憂、團結與互助＂[9]。對此遠景，可敬的先教宗曾說過：“教廷為了全人類的利益、以全教會的名義向中華人民共和國政府敞開對話的大門，這是人所共知之事。為了中國人民的福祉及世界的和平，期盼在克服了以往的誤解之後，能與中華人民共和國一起合作＂[10]。

我深知，同中華人民共和國之關係正常化需要時日及雙方的善意。至於教廷方面，始終準備著協商，這是為克服目前的困境必需的。

事實上，目前此種嚴重的誤會和不瞭解的情況，對中國政府及在中國的天主教會都沒有好處。先教宗若望保祿二世曾引用利瑪竇神父在北京說過的話[11]申明，“今日天主教會也不要求中國及其領導者給予任何特殊的待遇，它的唯一願望是恢復對話，以建立互相尊重及彼此深入認識為基礎的關係＂[12]。冀願中國知曉，天主教會熱烈希望再次能為中國教友、以及所有中國人民的利益奉獻謙卑而無私的服務。

有關中國的政府與教會的關係，有必要牢記梵二大公會議啟迪性的教導：“教會憑其職責和管轄範圍決不能與政府混為一談，亦不與任何政治體系糾纏在一起；教會是人類超越性的標誌及監護者。＂其又繼續：“在各自的領域內，政府與教會是各自獨立自主的機構。但二者各以不同名義……，為同一聖召而服務。二者依照時間和空間的局勢越能健全地合作，便越能有效地為公共福利服務＂[13]。

為此，在中國天主教會的使命不是為改變國家的結構或行政組織，而是在履行其使命中依靠天主大能的助佑向人宣揚基督——世界的救主。我曾在《天主是愛Deus Caritas Est》通諭中說過：“教會不能、也不應該自己介入實現正義社會的政治角色中。教會不能、也不應

該代替國家。但同時，也不能、不應該置身于為正義而奮鬥的範圍之外。她應該通過理性的思考置身其中，應該喚醒精神的力量，沒有精神的力量正義不會發展，因為正義常要求捨棄。正義的社會不能由教會來實現，而是由政治來實現。可是教會特別要努力地為正義而向善的要求開放人的理智和意志＂[14]。

在這些不可放棄的原則下，與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不恰當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。政權知道得很清楚，教會訓導教友在其國內要做好公民、尊重且積極於公益的合作者。但是，教會亦同樣清楚要求國家在真正尊重宗教自由的前題下，保證天主教教友能完整地生活他們的信仰。

地方教會在普世教會內的共融

五．天主教會在中國遼闊的土地、億萬人民的歷史洪流中雖然只是小小的一群，但耶穌的話對你充滿了鼓舞和挑戰性：“你們小小的羊群，不要害怕！因為你們的父喜歡把天國賜給你們＂（路12，32）。“你們是地上的鹽、……世界的光……＂。為此，“你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父＂（瑪5，13、14、16）。

在中國的天主教會是普世教會、基督的教會的臨在。我們在信經中宣信她是至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的，也就是意味著，她是主門徒的普世團體。

正如你們所知道的，深深將中國各地方教會結合共融、並使她們與分佈在世界各地的地方教會之間密切共融合一的基礎，除了同一個信仰和同一個聖洗外，特別是以聖體聖事和主教的品位為其基礎[15]。而主教的合一，則是以“羅馬教宗——伯多祿的繼承人為其永恆、有形可見的主因和基礎＂[16]。借助宗徒繼承在漫長的歷史長河中的傳承，也是各時代認識基督在伯多祿和其他宗徒身上奠定的教會身份的根據[17]。

天主教會的道理訓示，每位主教是其個別教會的有形的統一中心和基礎[18]。各地方教會如果是真正的教會，那麼，教會的最高權威、就是以羅馬教宗為首的主教團必須在其中，絕不可缺。而且，伯多祿繼承人之職權是各地方教會的內在本質[19]。此外，各地方教會在惟一教會內的共融，即全體宗徒繼承人——主教——在聖統制內與伯多祿繼承人的共融，是全體天主教友信仰和生活合一之保障。所以，為了教會在各個國家中的合一，每一位主教與其他主教保持共融，所有主教與教宗保持有形可見之具體的合一是不可或缺的。

在教會裏沒有一個人是外人，人人都是同一個宗族的子民、同一個身體的肢體。由主教及司鐸品位保障的聖體聖事，是聖事共融的鎖鏈[20]。

雖然在中國的天主教會處在複雜具體的環境中，全教會都蒙召在最豐富的共融靈修中去生活和彰顯這合一，使它亦在一個聖統制和諧的共融中成長。為此，牧人和教友都蒙召去衛護並保障屬於教會的道理和聖傳的一切。

教會內部之緊張現象及分裂：寬恕與和好

六．先教宗以《新世紀伊始》宗座牧函向全教會表示：“不論在普世或地方教會的層面、我們必須以堅定的信念、具體的行動去規劃並執行｀共融＇（koinonia），它是造就教會奧跡的核心和本質。此共融源自于永遠聖父的心，而由耶穌賜給我們的聖神傾注在我們心中的愛所顯露出來的果實（參羅5，5），使我們成為｀一心一意的＇（宗4，32）。當實踐此愛的共融時，教會就顯出自己是｀聖事＇，也就是｀天主同全人類密切結合的記號和工具＇。有關此事，主說過的話是非常明確、不能曲解的。即使在新世紀，許多事情對教會的未來亦將是必須的，但若缺乏了兄弟情誼（agape），一切都是毫無意義的，就像聖保祿宗徒在他的｀愛德頌＇內所言：我若有先知之恩、講天使的話、又有移山的信德、而缺乏愛德，一切為我都｀毫無益處＇（參格前13，2）。愛德真正是教會的｀心＇＂[21]。

以上有關普世教會本質所論述的一切，為在中國的教會有其特殊的意義。因為，不論是其本身內部或同社會的關係，都面臨著一些要克服的困難——緊張現象、抱怨、分裂。

有關此事，去年論及初期教會時我曾說過，“使徒的團體不但自始已認識天主聖神的喜樂，真理和愛德的恩寵，且也體味過，尤其在有關信德真理衝突時，共融遭遇撕裂。正如愛的共融起初已存在並將一直存在（參閱一若1，1各節），可惜分裂也從起初就侵入了。因此，我們不該對今日的分裂感到詫異（……），在世界的變故及教會的弱點中常存在著失落信德的危險，如此也會破壞友情和愛德。為此，誰相信愛的教會並願在它內生活，該清楚地認識到有此危險的存在＂[22]。

教會的歷史告訴我們，真正的共融必經痛苦掙扎的修和才能達成[23]。事實上，要以被釘死而又復活了的耶穌之名忘記過去、寬恕曾加害我們者、忘掉所受委屈、在愛德中實踐和好，這或要求我們屈尊就卑、放棄個人由艱難困苦的磨練中得來的見解，使中國教會的教友和牧者之間共融的聯繫能展顯出來，並使之成長，是必須而又急迫的。

有關此議題，可敬的先教宗曾多次發出了迫切的邀請，呼籲你們要寬恕與和好。在兩千年聖年開始前，他曾寄發你們一份文告，我要取其中的一段話來提醒你們：“於此準備慶祝大禧年之際，請你們不要忘記聖經和教會的一個傳統規定，它要求人們在聖年裏寬免彼此的債務，彌補不正義行為對別人所造成的損失，並與鄰人修和。天使所報｀為萬民所準備的大喜樂＇——天父的慈愛，在基督內完成的救恩——你們也有份。你們自己怎樣樂意接受這喜訊，同樣也要通過你們的生活，將它傳給你們周圍的男男女女。我熱切期望，你們依從來自聖神內的啟發，寬恕彼此的怨嫌，彼此接近，互相接納，打破藩籬，超越能使你們分離的一切。你們不要忘記耶穌在最後晚餐所說的話:｀如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒＇（若14，35）。我聽說，你們願意以你們彼此之間以及與伯多祿繼任人之間的合一，作為慶祝大禧年的最貴重禮物，我高興極了，因為這樣的決定，肯定是天主聖神的果實，是祂在引導教會，走上那並不容易走的修和與合一的道路＂[24]。

我們大家都知道此路途不可能一天完成，然而你們可以放心，整個教會將不懈地為使你們達到此目的而祈禱。

你們也要記得，在和好的路途上有許多“信仰見證者＂的榜樣和祈禱在支持著你們。他們曾為了教會在中國的將來奉獻了他們的生命、受了苦難、作了寬恕。他們本身的存在是在表明，你們在天父面前有一個永久的祝福，緬懷他們必能生出豐盛的美果。

教會團體和國家機構: 在真理和愛德中生活的關係

七．上面提到了信眾教友和牧者們都涉及的強烈衝突的痛心局勢（參見第六號）。對此作個認真的分析則突顯出，在各種導致上述狀況的原因中，首推那些被冠以天主教會生活主要責任者的機構所扮演的重要角色。事實上，時至今日，上述機構的認可，仍然是衡量一個團體、一個人或者一個宗教場所是否合法，即官方的（Ufficiale）標準。由此，導致了神職內部和教友內部的分裂。這個由教會外因給教會造成的狀況，嚴重制約了教會的步伐。由此而產生了相互之間的猜疑、責難和指控，且繼續是一個令人憂慮的教會的問題。

就處理與國家機構之間的關係這一複雜問題，梵二大公會議邀請我們追隨耶穌基督言行的教導，極大地啟發了我們。事實上，“他不願作一位以權力統治的政治性的默西亞[25]，卻甘願自稱｀人子＇，他來是｀為服事人，並交出自己的性命，為大眾做贖價＇（谷10，45）。他顯示自己是天主的完美僕人[26]，｀已壓迫的蘆草，他不折斷；將熄滅的燈心，他不吹滅＇（瑪12，20）。承認國家的職權及其權利，命令給凱撒納稅，但也明白地教訓人該保持天主的至高權利：｀凱撒的，就應該歸還凱撒；天主的，就應歸還天主＇（瑪20，21）。最後，他在十字架上完成了救贖的工程，為人類贏得了救恩及真正的自由，也完成了他的啟示。他為真理作證[27]，但不願以強力加之於反對者。他的神國不靠刀劍來爭取[28]，而只為真理作證及聆聽真理而建立的，並藉仁愛而擴展，基督因愛而高舉在十字架上，吸引人們來皈依他（參見若12，32）＂[29]。

真理和友愛是支撐教友團體的兩個支柱。為此，我曾經說過：“愛的教會也是真理的教會，首先是指忠誠於救主基督交給我們的福音。（……）但是，天主子女的家庭若要生活在合一與和平中，就需要有誰在真理中保護這一家庭、並本著睿智和權威性的辨別領導這一家庭——這就是宗徒蒙召履行的使命。由此，我們涉及到了重點。教會是完全屬於靈性的，但是，教會有其架構，就是宗徒的繼承。其職責是保障教會始終生活在基督賜予的真理內；並由此產生愛的能力。（……）宗徒及其繼承人們，是（基督）交付給教會的真理寶庫的權威護衛者和見證人。同時，他們也是愛德的分施者。這二者，是不可分離的。（……）真理和愛是來自天主的同一恩寵的兩面，借助宗徒的職責，一直被護守在教會內，直到今天，傳給了我們＂[30]。

為此，梵二大公會議強調“尊敬及愛德亦應延伸在社會、政治及宗教問題上，持有和我們不同意見者及作風者身上。我們越和善而友愛地深入瞭解其思想方式，越容易和他們交談＂。但是，大公會議繼續告誡我們：“這和善與友愛不應使我們對真理及美善，變成模棱兩可＂[31]。

考慮到“